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Este Cmap, tiene información relacionada con: VILANOVA Época Patrística, Concepto de ortodoxia ???? Peligro de la ortodoxia, ???? DEL CREDO A UNA TEOLOGÍA SABIA EVANGELISTA VILANOVA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA CRISTIANA TOMO PRIMERO DE LOS ORÍGENES AL SIGLO XV BARCELONA EDITORIAL HERDER 1987, ???? DEL CREDO A UNA TEOLOGÍA SABIA I. LAS EXIGENCIAS INTELECTUALES DE LOS PROBLEMAS., El credo de la Iglesia y toda la formación de la fe cristiana estimularon a los mensajeros del cristianismo a realizar renovados esfuerzos por exponer mejor el contenido de dicha fe. Desde dentro y desde fuera, la predicación cristiana, en un principio muy simple, se ponía con contacto con la filosofía. Había llegado la hora de nacer la teología propiamente dicha, en cuanto es comprensión de la fe a partir de un trabajo reflexivo. Surgió la tensión entre los tradicionalistas rigurosos, que, abusando de san Pablo, no querían saber «otra cosa que a Jesucristo, y a éste, crucificado » (ICor 1,23; 2,2), y los progresistas del tipo de Apolo que, en contacto con el pensamiento extracristiano, querían comprender la fe y expresarla en términos nuevos. Esta tensión se ha mantenido siempre en la historia de la teología. A pesar de todo, el cristianismo (por una necesidad interna) forjó una teología llamada a convertirse en una «comprensión de la fe», científica, pero al mismo tiempo destinada a servir a la «presentación de la fe» y al «cumplimiento vital de la fe». Esta teología científica no existe todavía cuando los padres de la Iglesia, oponiéndose a los paganos y a los herejes, se apropian expresiones pertenecientes al lenguaje filosófico o al lenguaje de la teología pagana. La argumentación, especialmente en los grandes concilios, se basa en la autoridad de las fórmulas tradicionales, y no en la definición de conceptos, cuyo contenido no era ni desarrollado ni elaborado científicamente. Los obispos de los antiguos Concilios ecuménicos hablaban como anunciadores de la palabra de Dios, no como teólogos que trabajasen científicamente. Sin embargo, y a pesar de la ausencia de definiciones científicas, había en ellos un fino sentido de la verdad teológica y un sentimiento seguro de lo que se tenía que descartar. ???? Final de la Presentación, II. EL ESTABLECIMIENTO DE LA ORTODOXIA Introducción: Después de la paz religiosa, a partir del edicto de Milán del año 313, la Iglesia adquirió conciencia de su importancia.aparecieron tensiones en su seno, unas como secuelas de la gran persecución de Diocleciano, otras, consecutivas a su nueva condición jurídica y a la libertad recuperada. Un concilio, convocado por el emperador Constantino para resolver algunas de esas diferencias, se reunió en Nicea, pequeña ciudad próxima a la futura Constantinopla, en 325. Las Iglesias de Oriente, y luego todas las del imperio, se preguntaron sobre la ortodoxia de su fe en el Verbo de Dios. Paralelamente a esta confrontación doctrinal, numerosos cristianos contestaron su modo de inserción en la sociedad: la huida al desierto, fenómeno al principio marginal, se amplificó rápidamente, fue aceptado por el conjunto de la Iglesia y suscitó violentos enfrentamientos. Por otra parte, fue también la época en que, en medio de tan intensa efervescencia, aparecieron los doctores de la fe y los maestros espirituales más ilustres de la Iglesia: Atanasio, Hilario, Basilio de Cesárea, Gregorio de Nacianzo, Ambrosio de Milán, Juan Crisóstomo, Agustín, Martín, Antonio, entre muchos más. Concepto de ortodoxia, EVANGELISTA VILANOVA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA CRISTIANA TOMO PRIMERO DE LOS ORÍGENES AL SIGLO XV BARCELONA EDITORIAL HERDER 1987 ???? TEOLOGÍA PATRÍSTICA, ???? DEL CREDO A UNA TEOLOGÍA SABIA II. EL ESTABLECIMIENTO DE LA ORTODOXIA, I. LAS EXIGENCIAS INTELECTUALES DE LOS PROBLEMAS. ???? El credo de la Iglesia y toda la formación de la fe cristiana estimularon a los mensajeros del cristianismo a realizar renovados esfuerzos por exponer mejor el contenido de dicha fe. Desde dentro y desde fuera, la predicación cristiana, en un principio muy simple, se ponía con contacto con la filosofía. Había llegado la hora de nacer la teología propiamente dicha, en cuanto es comprensión de la fe a partir de un trabajo reflexivo. Surgió la tensión entre los tradicionalistas rigurosos, que, abusando de san Pablo, no querían saber «otra cosa que a Jesucristo, y a éste, crucificado » (ICor 1,23; 2,2), y los progresistas del tipo de Apolo que, en contacto con el pensamiento extracristiano, querían comprender la fe y expresarla en términos nuevos. Esta tensión se ha mantenido siempre en la historia de la teología. A pesar de todo, el cristianismo (por una necesidad interna) forjó una teología llamada a convertirse en una «comprensión de la fe», científica, pero al mismo tiempo destinada a servir a la «presentación de la fe» y al «cumplimiento vital de la fe». Esta teología científica no existe todavía cuando los padres de la Iglesia, oponiéndose a los paganos y a los herejes, se apropian expresiones pertenecientes al lenguaje filosófico o al lenguaje de la teología pagana. La argumentación, especialmente en los grandes concilios, se basa en la autoridad de las fórmulas tradicionales, y no en la definición de conceptos, cuyo contenido no era ni desarrollado ni elaborado científicamente. Los obispos de los antiguos Concilios ecuménicos hablaban como anunciadores de la palabra de Dios, no como teólogos que trabajasen científicamente. Sin embargo, y a pesar de la ausencia de definiciones científicas, había en ellos un fino sentido de la verdad teológica y un sentimiento seguro de lo que se tenía que descartar.